書評: 『キリスト教世界』ピーター・ヘザー著

による支援

ノンフィクション

「キリスト教世界」では、中世のピーター・ヘザーが重要な千年紀を迎えます。

ポール・エリー著

私たちのサイトを通じて独立してレビューされた書籍を購入すると、アフィリエイト手数料が得られます。

キリスト教: 宗教の勝利、西暦 300 ～ 1300 年、ピーター・ヘザー著

1987年、オックスフォード大学のロビン・レーン・フォックス教授は、古代後期の画期的な物語史である『異教徒とキリスト教徒』を出版し、フォックスが記憶に残るように「古代世界が今なお私たちの世界に直接触れている時点」と呼んだ瞬間に焦点を当てた。その転換点には、西暦 312 年にローマ皇帝コンスタンティヌスが改宗し、キリスト教が帝国の国教として受け入れられたことが含まれていました。

その後の西側世界へのキリスト教の広がりは、都市の設立から原罪の概念の構築、そして暴力による宗教の多様性の抑圧に至るまでの発展をもたらしました。フォックスは物語の中で「異教徒」に新たな重点を置き、一世代に相当する学術的進歩を強化し、広く大衆に訴えかけた。

ある人は、以前の本を念頭に置いて、同じくクノップ社から出版されているピーター・ヘザーの『キリスト教世界』を手に取ります。ヘザーはロンドンのキングス・カレッジの中世史の教授です。彼の本も 700 ページを超え、関連分野の最近の発展を数多く扱っています。歳です。」彼はまた、コンスタンティヌス帝の改宗を前景化しており、それが帝国の精神化ではなく、「キリスト教のローマ化」、つまり宗教そのものがローマ国家の一部門となることをもたらしたと示唆している。

そして、フォックスが 4 世紀の終わりを 20 世紀の終わりに似ていると見たのと同じように、ヘザーもその時代、いわゆる暗黒時代を現在に照らして見ています。この時代に関するこれまでの西洋の記述のほとんどは、主にキリスト教社会で作成されており、あたかも神ご自身の目的によって定められたかのように、キリスト教の普及、つまり闇の上に光という観点からこの時代を組み立てる傾向がありました。しかし、ヘザー氏の見解では、今日のヨーロッパの動向により、歴史家は「現代の日食の観点から、キリスト教の卓越性の台頭を再評価する」必要性が生じているという。

したがって、彼の意図は、「ヨーロッパとキリスト教の文化的優位性との間に決定的な一致を最初に生み出した歴史的過程」を再検討し、キリスト教を多様なものとして見、その広がりを偶発的なものとして見ることである。そして「公認のキリスト教」は、特に他のキリスト教徒、つまり長らく変人または異端として無視されてきた人々から、あらゆる場面で抵抗を感じた。

目標に向かって、見事に厳格かつ真っ直ぐです。物語のアプローチも同様に厳格です。「キリスト教世界」には、主人公も、ストーリーも、浮き沈みするアクションも、視点の移動もありません。これは、アニメーションの存在が歴史家である一連のセット作品です。

ヘザーは証拠を比較検討し、問題のある仮定を解明し、よく知られた考えを却下します。たとえば、パウロの手紙の中には「偽書」もある。コンスタンティヌスはおそらくまったくキリスト教に改宗しなかったが、「おそらく常にキリスト教徒であり、そうすることが政治的に安全になったため、段階的にのみキリスト教徒であることを明らかにしただけだろう」。彼はローマの略奪、アイルランドの修道士が文明を救うなど、よく知られた事柄を避けている。

その結果、並外れた総合が生まれました。そして、それはほとんどの場合、非常に困難な作業でした。 400 年から 1200 年までのヨーロッパの歴史をヘザーを追っていくのは、悪天候の中、気の遠くなるような断崖絶壁を急登する専門登山家に同行するようなものです。あなたはページをめくり、ゴート族、偶像破壊運動、修道院制度、アベラールとエロイーズなどの手がかりを探します。ほとんどの場合、それは硬い表面です。「ガイゼリックの比較的穏やかな宗教政策が、彼が北アフリカに導いたヴァンダル・アラン連合の性質について私たちがより一般的に知っていることに加えられると、」典型的な濃密な一節には次のように書かれている。北アフリカ教会は、たとえプロコンスラリスであっても、標的を絞った迫害の直接の結果ではなかった。」それを乗り越えたとしても、別の課題（キリスト教からイスラム教への改宗をもたらした「文化的交流と法的従属」の「二重の過程」）が待っており、さらに別の課題（10世紀の東フランク公国に対するマジャル人の脅威）が待っている。）。そして、旅の終わりに休息はないことを事前に警告されています。サブタイトルの「勝利」は良いことではなく、精査が必要な新たな展開にすぎません。